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       我曾经参加过一个考察团。在山区农村考察的时候我们发现：当地的资源实际上是很丰富的，他们缺乏的也不是资金。就在他们哀叹没有资金的时候，却能集资建造好多商品房。真不知道，为什么会突然冒出那么多的钱。实际上，他们缺乏的是两种智慧，一种是摆脱贫困的科技力量，这一种我们可以给；但是另一种，关于摆脱贫困的心态以及对此的认识，他们却很缺乏，他们安逸于眼前的生活，毫无紧迫感，对自己的状况好像是对待别人的一样。这一点，才是 ...阅读全文

       对此，马克思、恩格斯有过精辟论述：“十八世纪末德国的状况完全反映在康德的《实践理性批判》中。当时，法国资产阶级经过历史上最大的一次革命跃居统治地位，并且赢得了欧洲大陆，当时，政治上已经获得解放的英国资产阶级使工业发生了革命并在政治上控制了印度，在商业上控制了世界上所有其他地方；但软弱无力的德国市民只有‘善良意志’。”马克思、恩格斯还曾谈到，要把康德哲学看作是法国革命的德国理论。可以说，正因为是生活在这样一 ...阅读全文

       康德认为，从其哲学内容与哲学目的来看，《纯粹理性批判》和《未来形而上学导论》都不过是他整个批判哲学中的一个环节，亦可称之为基本的环节。《纯粹理性批判》所揭示出的最主要见解就是如何不超越理性能力而避免错误，因而是否定性的，无法扩充知识，它所涉及的是理性认知的形式和范畴规则；但《实践理性批判》和《道德形而上学原理》不同，它是从积极意义上探讨人类行为的合法性、普遍性和有效性问题，它所涉及的是人们行为原则的理性思考。所以 ...阅读全文

       有一个成语叫“郎才女貌”，说的男人要有才华。其他不是主要的。男人长着漂亮的面孔，没有本事，那叫“小白脸”，奶油小生。实际上是绣花枕头，金玉其外，败絮其中。可称之为男花瓶，缺乏男人气。且这种男人浮夸，用心不专一。作为一个女性挑选男友如果只注重其外表，十之有八九会上当受骗的。挑选男友一定要注重内涵，一是品德，二是才华。经过相处认为能够托付终身、终生厮守，才能定为自己的爱人。朝鲜电影《鲜花盛开的村庄》中，有这样一句话“漂 ...阅读全文

       依照康德见解，形而上学的对象就是理性本身的纯原则，即理性永恒不变的规律，当哲学探明这些规律，哲学也才会最终达到其完满的状态。康德指出：“形而上学较之其他科学有一优越之处，这就是它能够达到尽善尽美的境地和稳定的状态，因为这时它决不能进一步变化，也不能通过新的发现而有所扩大。因为，在这里，理性不是从事物以及对事物的直观中获得自己认识的源泉（它不能从其中获得任何新东西），而是从它自身中获得的。因此，如果理性能力的基本规律 ...阅读全文

        康德在《纯粹理性批判》中所做的工作，其目的是要以此引导人们破除对科学理性（理论理性）万能的幻想，消除自培根以来的“知识就是力量”的极端性理解，使形而上学从近代那种“完全与自然实验科学一样的”能够对世界观加以断定的错误认识中摆脱出来，走上真正的形而上学的健康发展轨道，这就是要从不同于理论理性的实践理性上来重建形而上学。形而上学的本体观念的价值与意义，绝非通过认知来实现的，它完全是通过人 ...阅读全文

       汉代著名丞相萧何有一次向汉高祖刘邦请求，欲将上林苑中的大片空地让给老百姓耕种。上林苑是一处为皇帝游玩嬉戏、打猎消遣的大片园林。刘邦一听萧丞相居然要缩减自己的园林，不禁勃然大怒，认为萧何一定是接受了老百姓的大量钱财，才这样为他们说话办事的。于是萧何被捕入狱，被审查治罪。当时的法官廷尉为讨好皇上，只要皇上认定某人有罪，廷尉不惜用大刑使犯人服罪。就在这紧要关头，旁边的一位姓王的侍卫官上前劝告刘邦说： “陛下是否还记得原来与项 ...阅读全文

       当然，这种做法已经在后来的现代经验主义哲学中遭到了以奎因为代表的逻辑实用主义的严厉打击，科学与非科学的界限开始模糊了，形而上学的命运问题又重新突出出来，“恢复形而上学”、“重建形而上学”成了某种普遍性的呼声。固然，这种“重建”决不等同于康德的“重建”，但由此依然表明了这样一种反思性认识：康德没有死去，他一直活在人们心中。形而上学没有过时，康德“重建形而上学”的宏伟构想始终困扰却又激励着现代哲学家们在作不懈的探索 ...阅读全文

       现代经验主义的后续发展，在科学与形而上学问题上，几乎是在奎因的思想框架中演化推进的。历史主义与新历史主义科学哲学已经充分意识到并实际地运用了社会的、心理的以及宗教的等非理性因素来解释科学“范式”、“研究纲领”模式的动态发展。费耶阿本德就明确提出科学不能排除非理性；对于科学，不仅要用理性的方法，还要用非理性的甚至是迷信的方法，因为科学就如同迷信一样，只是一种信念。 ...阅读全文

       奎因于是从语言逻辑分析入手，揭示出每一个理论陈述实际上就包含着对某种本体论的承诺，因为如果没有这种承诺，那么这种理论陈述就无法成立。同时，又从经验中重新为形而上学确立了一个意义标准，即“意义等于有用”，认为形而上学在人们应付环境经验中是有用的，因而是有意义的，也就是说形而上学是可以成立的，这就如同科学命题因能够被经验验证，所以有意义，也就能够成立一样，无可怀疑。毫无疑问，奎因的这种关于形而上学本体论的看法是具有 ...阅读全文

       这种哲学观首先就使奎因深刻地批驳了经验主义的两个教条，提出了整体性的科学观，重新为科学命题、科学原理确立了实用主义的意义标准。而引起现代经验主义哲学更为震动的是，奎因在他的知识论思想基础上，转变了早期用意义的证实原则来排除形而上学的做法，重新阐述了对形而上学的理解，指明了任何科学都不可能没有形而上学，并大张旗鼓地宣称：要“恢复形而上学 ”“重建形而上学 ”奎因拒绝在科学与哲学本体论（形而上学）之间划一条泾渭分明的界 ...阅读全文

       实际上，科学陈述类只是有意义陈述类的一个子类，而以“纯粹存在陈述”为代表的形而上学陈述类同样也是有意义陈述类的类项之一。沃金斯后期还着重探讨了科学内部形而上学成分的作用。他认为，形而上学有意义陈述类不仅存在于科学领域的外部，而且也存在于科学领域的内部。科学外的形而上学观念对科学是有影响的，当一个形而上学陈述与一个公认的科学理论发生逻辑上的矛盾时，就会激起对科学陈述的理性批判。同样，科学内的形而 ...阅读全文

       可以说，斯特劳森所描述的形而上学思考在日常语言分析哲学中重新确立了形而上学在哲学中的应有形象与合法地位。对于以赖尔、奥斯丁、斯特劳森等人为代表的日常语言学派，英国哲学家艾耶尔就曾经从逻辑实证主义立场作出过如此点评：“自第二次世界大战之后，在英国占主导地位的倾向，是要取代那种没有和解精神的实证主义，取代实证主义对形而上学的全盘否定，取代它对科学方法的尊重，以及取代它的这样一种设定：任何哲学问题只要是真正的问 ...阅读全文

       继时加色法是一种色光混合。这是因为从色纸上反射到眼睛的两（或三）色光实际上并没有真正地混合，而是交替地刺激视网膜。由于一色光引起的网膜兴奋在另一色光到来时尚未停止，因此产生融合过程，使观察者看到均匀一色的表面，感觉到色光混合的同一效果。这种旋转混色，其明度则是被混合色的平均明度，故又称之为中间混合。这种混合仍有色彩的鲜艳轻快感。这种原理已被广泛地应用于印刷技术上。以各种不同的色点做成一个连续的 ...阅读全文

       波普尔的这一思想十分明确地揭明了这样一种关系：在经验主义和形而上学之间不一定必然存在着对立。实际上，早在布伦塔诺那里，这种看法就已初露端倪。布伦塔诺就认为，一切概念从起源上讲都来自经验，但这并不影响相信存在着关于实在的先验判断，承认经验的概念基础与肯定有一种科学的形而上学是毫不矛盾的。只是到了波普尔这里，有了适当的时机，有了成熟的条件，这一看法才又重新得到了相当明晰的申述。应该说，对 ...阅读全文

       重新认识形而上学甚至重建形而上学，不仅是西方人本主义哲学所关注的理论课题，也成了现代经验主义内部某些哲学家的理论要求。后期维特根斯坦就完全改变了他前期的逻辑原子论，从人工语言分析转向了日常语言分析，这种转变虽然从根本上说都是出于拒斥形而上学把哲学仅仅作为科学逻辑分析的基本理论目的，但对待形而上学的态度却起了较大的变化，前期维特根斯坦从经验证实原则出发是完全否定形而上学的，要求把形而上学从科学陈述中清除 ...阅读全文

       因此，如果假定命题K的陈述在一定程度上能由经验验证，那就很明显，借助逻辑推论由这些陈述得来的一切陈述也能在同样程度上被验证，而如果一个陈述的验证可以被还原为对最后一类观察命题的验证，那么这个陈述就应该被称为可验证的，也就是说，是有意义的。可检验性是指一个命题陈述的谓词，如果经过某种实验条件产生一定的结果，那么这个谓词就是合乎实际的，就可被称作可检验谓词，而由只包含可检验谓词所构成的命题，就可被称为可检验命题。这样一来 ...阅读全文

       逻辑实证主义对作为价值命题的形而上学的肯定，首先是促动了现代经验主义哲学家后来不断地重新审定和放宽命题的意义标准。逻辑实证主义对于命题意义的经典看法是，当命题中的谓词不能还原成其他谓词或者说进行进一步定义时，它的意义就必须以经验的东西为根据，必须能够指出归属于这个词所指示的概念的那些事物的经验上的标志。判断一个命题的意义也就在于指明这个命题在什么条件下是真的，在什么条件下是假的。质言之，一个命 ...阅读全文

       层次需要说与商品　　近年来，关于人类行为的动力性研究颇多，除了上面介绍的分类方法之外，心理学家们还进行了种种不同的分类和解释。其中，人格心理学家马斯洛的需要层次分类最为有名。他认为人类的动机状态是持续不断的，动机的性质是波动的和复杂的。更进一步说，在短暂的时间里，个人的动机也许能获得满足；但从长期的观点看，人类的动机不可能完全获得满足。当个人满足某一种需求之后，就又有了另外一种需求；如果又满足了，则又有另一 ...阅读全文

       不过，形而上学这种起表达情感作用的“价值命题”的本质，并不像“抒情诗”、“音乐”等一样让人一目了然，相反，它却往往给人们造成一种错觉，似乎它们也在表述着经验事实，对经验事实是有所论断的。可以说，过去哲学上的争论就是缘此而起。现在，我们就必须剥开形而上学的伪装，指出形而上学的欺骗性所在，指明形而上学的真实本质。卡尔纳普说：“形而上学与其说是理论，毋宁说它们是诗歌。”是一种“概念的诗歌”（石里克语）。 ...阅读全文

       既然形而上学是毫无意义的，是应该被彻底取消的，但为什么人们又一再去构建形而上学体系呢？卡尔纳普的看法是，科学不是人类唯一的精神活动，人们的精神生活是全面的，除了科学之外，还需要有其他精神活动，如宗教和艺术等。而形而上学恰恰具备了艺术的性质，它具有着表达人们内心情感的作用。为此，逻辑实证主义者又对形而上学语言的表达功能作了深入分析，以图揭示形而上学的内在本质。逻辑实证主义从经验主义立场上否定了形而上 ...阅读全文

       逻辑实证主义比起老实证主义来，在“拒斥形而上学”态度上更为坚决，方法上更为多样。不仅从科学认知的角度上否定了形而上学命题的真假性，而且从语言分析上揭示了形而上学语言表达式的毫无意义。应该说，这种对待形而上学的态度与方法同康德从知识论的角度把形而上学排斥于科学之外但仍然肯定形而上学意义的作法是大为不同的。之所以有这种显著差别，是因为逻辑经验主义对哲学本质作了重新理解，他们认为哲学不是理论， ...阅读全文

       按照这种分析，形而上学的命题陈述是否符合逻辑句法规则呢？卡尔纳普等人认为：第一，形而上学命题的构成语词是没有意义的，因为它们是一些完全无法指出其经验特征的词（即没有经验事实的对应物），如“绝对”、“无条件的”、“真正的存在者”、“神”、“虚无”、“世界的原因”等；第二，形而上学的命题表达式有许多例子说明它们是违反句法规则而结合在一起的，通常是因为对逻辑表达式作了错误的理解，如把“没有什么东西 ...阅读全文

       形而上学的陈述不能满足经验主义的意义标准，这是形而上学被当作无意义的命题而遭到反对和取消的关键所在。那么，什么是经验主义的意义标准呢？逻辑实证主义前期与后期分别从科学知识的证明原则和科学语言的逻辑分析两个方面作了分析。首先，从科学知识的证明原则来看，逻辑实证主义认为，科学命题就是关于经验事实的表述，任何科学都是经验科学，早先为维特根斯坦所提出的“经验证实原则”便是判断某个命题陈述有无意义的根本标准。这条 ...阅读全文

       商务派对的性质决定了端庄优雅的晚装才得体。在国外大公司的派对上，通常有不少女性着华贵且性感的晚装，但目前国内对晚装穿着还处于较为保守的状态，除了四肢，只露出颈、肩、背的小晚装穿起来更稳阵。高雅的黑色是最稳定的颜色，此外，富有时尚感的金色、很女人的紫色、喜气的紫红、酒红也是可以选择的颜色。 ...阅读全文

       所以，“对于不能说的就必须保持沉默”成了维特根斯坦哲学的至理名言。实际上，维特根斯坦也就是通过语言的批判分析来指出经验语言（表述经验事实）的科学性、形而上学语言（不表述经验事实）的非科学性，对于非科学性的形而上学的语言就必须在对科学命题的逻辑分析中予以清除。在维特根斯坦看来，传统的哲学问题如经验之外是否有物质或精神存在以及两者何为第一性问题等，就是用非科学的形而上学语言表述了经验以外的问题，因 ...阅读全文

       只要我们对于这些语言问题加以逻辑上的澄清，那么这些“无谓的”争论就能烟消云散。并没有真正的哲学问题，有的只是逻辑问题。哲学史上被长期争论的“个别”与“一般”关系问题就是因为误解了“一般”这个概念的逻辑意义才造成的。其实，经验世界上并无一般物存在，存在的只是个别物，一般物不过是个别物的逻辑构造。然而人们却常常因为“张三”、“李四”这种个别人的存在而肯定有所谓“一般人”的存在，物质的概念就是这么来的，人们从各种 ...阅读全文

       在第一代实证主义那里，尽管也是从人的认知能力、从科学知识范围来将形而上学排斥于科学之外，但对待形而上学的态度却有着显著差异。在孔德等人看来，既然形而上学是经验科学之外的，那它一定是非科学的，不能认知的；既然形而上学命题是不能够被经验证明的，那它们就是毫无意义的，所以是应该被坚决拒斥的。与第一代实证主义相比，第二代实证主义则更为“彻底”。马赫主义不是一般地从科学与非科学这个角度来谈形而上学，而是从经验本体上来取消传 ...阅读全文

       扣得严严实实的颈部虽然会给人以安全、能干和精明的感觉，却不免给人留下拒人千里的冷漠印象。过于死板、不通融的形象在商务工作中是不可取的，而那种宽松柔软、结构线流畅柔和的外套最受欢迎，对方会直觉地认为这是个有亲和力、易于接近、头脑开通的和善女人，同时亦带有一种放松、随意的气氛。过于坚硬而平板的面料总让人联想到固执的坏脾气，深色又容易直觉地感到 ...阅读全文

       所以，物也好，心灵也好，都不过是具有相对稳定性的感觉的复合的思想符号，它们并非实体，更不会有客观实在性。阿芬那留斯站在与马赫同样的立场上，认为传统形而上学的唯物主义与唯心主义各执一端，将“主体”与“客体”、“自我”与“非我”、“意识”与“环境”的关系作了彼此割裂的思考，统一的自然的世界在形而上学家那里就变成了四分五裂的非统一性整体。阿芬那留斯声称，他要以“原则同格论”哲学来取消或者说消融形而上学，恢复世界的 ...阅读全文

       马赫主义是现代经验主义的第二代，它产生于自然科学发生着深刻变革的年代。现代物理学的发展突破了长期阻碍科学发展的绝对主义真理观，认同相对主义真理论成为弥漫在自然科学家中的普遍心态。马赫主义就是以孔德的实证主义观点歪曲地利用当时的自然科学成果，将对自然科学发展的要求转变传统形而上学绝对的不变的僵死的观点的作法曲解成对哲学基本问题的否定、对绝对真理的否定，进而以“现代科学的哲学”为标榜，实现拒斥和否定形而 ...阅读全文

       巴特写道：“对于每一个人，每一个时代，圣经都对他们的问题给出他们应得的回答。我们总是会在其中找到我们所探求的那么多的东西，不多也不少：如果我们探求的是高尚而神圣的内容，那么就会找到高尚而神圣的内容；如果我们探求的是无常的和‘历史中的’内容，那么就找到无常的和‘历史中的’内容；如果我们什么也不探求，那就什么也没有。……‘圣经里有些什么？’这个问题有一种限制性的方式转化成相反的问题：‘喂，你在寻找什么？’ ...阅读全文

       在中世纪，中国知识分子总是向“过去寻求智慧”，在近现代，中国知识分子又总是向“外部”寻求智慧，但在这两个方向上，他们常常有意无意地忽略了超越的层面。就是说，他们未能鉴赏祖先的宗教遗产和邻人的宗教礼物之价值，这明显地表现为否认儒教是一种宗教并指斥基督教是一种迷信。现在，他们应该向“上面”去寻求智慧了，他们之所以不能看到高处和深处的东西，乃是由于他们那种平面的观察角度。他们之所以看到了如此之多的分歧和 ...阅读全文

       所以，形而上学不能成为知识的对象，但这并不等于说形而上学是必须加以否定的，相反，是应该从另外的角度加以科学（合理、正确）地重建的，即从传统的“理性形而上学”变为科学的“道德形而上学”。然而，康德的这种思考与努力在现代西方哲学中却演化出了因理解不同而各执一端的片面发扬。现代经验主义哲学从经验主义出发，基于对经验知识的范围与对象认定，否定了经验背后的所谓宇宙本体存在及其存在的积极意义，攻击形而上学、“捍卫科学” ...阅读全文

       我们认为，康德肯定理性理念对于经验科学知识的作用只是为了给形而上学存在的必要性提供的诸多依据中的一个。形而上学是必然存在的，也是需要存在的，当然人们无法从经验的角度将它们的存在问题当作一些实体来看待，也不能将它们的问题当作一些经验命题来加以认识，不过，不是经验性的存在，不是科学性的问题，并不意味着人们不能去追求它、把握它，这种追求、把握虽然不能用知性思维却能通过意志信仰。康德哲学的根本目的就是以 ...阅读全文

       一位已经富起来的朋友对此颇有感触。他说，自己小时候因为穷，看见别的孩子有好多玩具、好看的衣服，特别地羡慕，知道自己买不起，特别地自卑。现在他在金钱上对自己的孩子特别宽容。“宁愿他养成坏习惯，也不愿意他在别人面前抬不起头”。从这种偏激可以看出他当年心理创伤的严重性。 ...阅读全文

       颜色或有色玻璃的物体色，越混合越暗。它与色光的加色混合是不一样的。在加色法中，混合后产生的颜色其明度是增加的，等于其投射的光束的明度的总和。而在减色法中，混合后得出的颜色，其明度则是减少的。但是无论是加色法还是减色法，从光的吸收和反射的性质来看，它们的规模是基本相同的。青色颜料之所以呈现青色，是因为它吸收了红光而反射了蓝光和绿光。红和青是互补色，从白色中减去红色后便剩下青色。由于颜料混合物的反射曲线是各颜 ...阅读全文

       如果再追问一层，近代形而上学何以至此？那么，回答可以是直接的，那就是人们对于形而上学问题总是执著于某一定论；回答也可以是根本性的，那就是没有区分开也没有理解科学与形而上学的鲜明界限和正确关系。近代形而上学有两种形式：一种是以笛卡尔、莱布尼茨为首的独断论形而上学；一种是以休谟等为代表的怀疑论形而上学。所谓“独断论”就是将人们关于宇宙本体的理解与关于经验现象的认知---即将形而上学与科学完全混同起来，认为形而 ...阅读全文

       康德的看法是，虽然传统的理性形而上学给哲学带来了相当大的混乱，造成了哲学远远滞后于科学的发展，因而未能建立起科学的形而上学，但决不能由此而否定形而上学，不能因噎废食，实际上形而上学是取消不掉的，同时，形而上学的存在也有其合理的依据，还有其特定的价值与意义。康德明确指出：“人类精神一劳永逸地放弃形而上学研究，这是一种因噎废食的办法，这种办法是不能采取的。世界上无论什么时候都要有形而上学；不仅如此，每人，尤其是每个 ...阅读全文

        西方哲学从诞生开始，就把对宇宙的整体性认识作为自己的根本任务。泰勒士的“水是万物的始基”被黑格尔称为西方哲学的第一个命题，其意义就在于从万物的抽象统一性中去概观宇宙的最终本质。古希腊哲学发展到亚里士多德那里，关于哲学与科学的区别便被明确地作出了划定。各门具体科学是指对具体事物的本质、规律予以研究的学问，哲学则是研究“作为存在的存在”的科学，是研究宇宙万物内在统一性的学问。亚里士多德的这一区分，指明了哲学就是 ...阅读全文