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       尼采自称是“第一个反道德者”，提出了“重新估价一切”的口号来对西方传统的旧文化、旧价值、旧道德进行怀疑、批判，进而将道德问题完全摆到一种经验的、实用的层面上来谈论，凡是符合权力意志要求的，有助于权力意志实现的即为善的，反之则为恶的。这种道德虚无主义和道德相对主义自然也成了尼采考察社会政治问题的理论基础。在尼采看来，权力意志是世界和人类行为的支配性力量和最终原因，世界就是强大的力量之流，人类社会的发展即为权 ...阅读全文

       现代人本主义开创者叔本华，在提出意志论伦理学之后，谈到了伦理学与社会政治之间的关系。他认为，道德的基础是意志，是人性本身，但从生存意志和人的利己主义本性是推不出公共的普遍的道德的，所以，从另一方面讲，道德不过是“人为的产物”，它服务于个体的生存意志，也服从于人类整体（种族）的生存和发展需要，以协调人类个体行为关系，更好地维护人类整体的生存意志和社会发展，正如霍布斯所指出的，道德的目的或者说社会政治价值就在于 ...阅读全文

       新康德主义在“回到康德那里去”的口号下，极为重视康德伦理学的社会政治价值，针对当时国际工人运动，提出了“伦理社会主义”理论，力图以此来修改和反对马克思主义的“科学社会主义”。“伦理社会主义”就是将康德伦理学与社会主义结合起来，认为康德伦理学才规定了社会主义的本质，才为在道德理想领域实现社会主义提供了可能。柯亨等人认为，对社会的考察方式有两种：一种是从政治经济学上考察服从于外在因果关系的商品流通社会；另一种是从伦理 ...阅读全文

       一切符合道德价值的社会行为都是朝着建设合理政治秩序的迈进；反过来说，凡是进步的、合理的政治事件都必定蕴涵着人类的道德价值以作基础。康德指出，法国资产阶级革命的爆发就根源于人类特有的道德禀性，这种道德禀性的根据就是人民有不可剥夺的权利来建立自己认为优越的国家制度，这是善的政治表现。共和国家制度是符合道德价值的，它可以避免战争以及随战争而来的各种灾难和风尚恶化，进而促进人类社会沿着善的、好的、和平的方向向前发展。不过，在 ...阅读全文

       康德的道德观点和社会政治观点深受启蒙思想的影响，特别是受到卢梭思想的直接启发。在康德看来，由于在实践理性基础上，人的道德意志是自由的，因而，自由也是社会生活中的普遍意志，一切法则的制定都必须在尊重每个人的自由意志基础上来进行。康德宣称：“立法权可以只属于人们的统一意志……只有在这个意义上，即每个人对全体和全体对每个人都作出同一的决定，从而只有普遍统一的人民意志，才能作为立法的意志。”由此出发，康德否定了存在于德国 ...阅读全文

       康德时代的德国不是一个单一的整体，而是由许多大小不等的公国、选帝侯国、帝国“自由”市、王国组成的混合体。政治生活中占支配地位的是等级分立主义、地方狭隘势力各自为政；资产阶级力量分散、幼稚，难以领导德国的社会政治斗争；精神生活上，专制官僚制度监督严厉，约束强烈，缺乏自由。一些名人俊杰如文克尔曼、莱辛和歌德等皆因不堪忍受德国政治制度的压迫而逃离德国，人们渴望自由，崇尚平等，要求民族统一，这种强烈意识不是通过革命而是通过哲 ...阅读全文

       作为学究式的哲学家，康德的纯粹思想活动似乎是超出具体现实生活的，但实际上，康德在从容平静生活中所遇到的三件事情（卢梭著作的影响、法国资产阶级革命事件的影响、因论述宗教而与普鲁士政府发生冲突）却使他无意在脱离社会现实之外去玩弄抽象的概念游戏，而是把对世界的哲学思考融入对现实问题的关注中，将伦理学的原理融会到关于法、国家和历史哲学的社会政治理论的阐述中。以道德价值来思考社会、政治问题，把伦理学与社会学、政治 ...阅读全文

       海德格尔就指出：“任何一个时代也没有像当前时代这样多地懂得人，但任何一个时代也没有像今天这样少地懂得什么是人的问题。任何一个时代，人都没有像当代这样成为大问题。”人成为问题，从根本上说，是指人的生存价值和意义成了问题，也就是说自古以来人的问题是通过某种外在的神灵力量、某种抽象普遍的人性或其他形式的决定论意义下来解释的，而并没有从人的具体存在本身来对人的本质和行为作出真正的人道主义的思考，这样，人作为一种被决定的东西 ...阅读全文

       因此，“超人”与凡人的本质区别就在于，他有着强力意志，有着鹰的道德，他在征服别人中来完成自己的行为，来实现自己的道德，来确立自己的价值和尊严。柏格森的生命哲学以生命之流作为万事万物之根本，它表现为无穷的“绵延”和“生命冲动”。以此为基础，柏格森所建立起的生命哲学伦理学以动态直觉代替静止的理性主义，倡导道德价值的变动性和创造性。认为作为生命的内在的自我（具有生命之流绵延的本真状态）和外在的自我（人的自然状态）的 ...阅读全文

       诚然，市场经济要求资源包括人才资源合理配置。但这种合理的配置，应该是有序的，不能今天这里工资高就在这里干，明天那里工资高就“不辞而 别”到那里干。国家人事部于1996年印发的《人才市场管理暂行规定》，对人才流动过程中用人单位、应聘人才双方权利、义务作了明确的规定：“应聘人才离开原单位时，应当按照国家的有关政策规定，遵守与原单位签订的合同（或协议），不得擅自离职。通过辞职或调动方式离开原单位的，应当按国家有关辞 ...阅读全文

       由此可见，康德伦理学的理性主义方法已完全不同于传统的从现象到本质的理性认知方法，而是一种理性信仰方法，是建立在人的信念基础之上的，本质上是与非理性主义相联系的，包含着非常明显的非理性主义色彩。当然，康德的这种非理性主义与现代人本主义的非理性主义不是同一个概念，也不可同日而语，因为现代人本主义的非理性主义基本上是反理性的，强调要从非理性的意志、情感、欲望、生命、主观性等出发去解释世界，去说明道德，但存在于他们之间的那种 ...阅读全文

       生命哲学伦理学给我们描绘的是一幅以生命进化论为基础、以自然生命的冲动和创造为原则的道德价值体系，凡是一切有助于人的生命力的实现、有利于人的生命的创造进化的行为都是道德的，反之则是恶的，是不符合生命哲学的道德价值理想的。作为人本主义最大流派的存在主义，不论是其中的有神论存在主义，还是无神论存在主义，根本的道德价值理想就是以人的具体生存为基础，从人的情感体验和人的绝对自由上来观察道德价值的基础和目标，试图为 ...阅读全文

        可以说，现代西方伦理学就是在这些根本性问题的引导下，以一种“理想主义”思想为原则来展开各自对“人应该如何生活”（即怎样才算是真正地存在）的不同解释的，每一种阐释实质上就是一幅道德生活的理想蓝图。由此我们就不难理解，美国著名伦理学家宾克莱为什么将现代西方变化中的价值观念称之为理想和理想的冲突。在宾克莱看来，透过现代变化不定的价值观，我们已经看到了一个很有希望的方面，这就是“出现了致力于世界大同这个观念的新的力量”，“ ...阅读全文

       这种理想性表现在康德的道德原理中，是一种经过了“从普遍的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识、从大众道德哲学过渡到道德形而上学、从道德形而上学过渡到纯粹理性批判”的道德形而上学原理，即一种先天的（来自理性本身的）道德“绝对命令”或“无条件命令”、“无上命令”，它是“应当如此”的戒律，因而是强制的，它们不以任何爱好、感性欲念、利己之心为前提，而以理性自身的对一切主观动因都具有无上权威性的理性观念为基础，因而道 ...阅读全文

       但我认为，这种差异的看法，是建立在对康德伦理学与现代人本主义伦理学作简单的异同比较上得出的，而真正的比较应该是深层的即从伦理问题的哲学意义上来考察的，要从伦理学问题上去分析他们对人生行为意义、人生道德理想，从根本上说，对人到底是什么这个最高存在问题的基本看法和内在思想。显然，这也是符合康德伦理学基本上是作为一种道德形而上学来阐明的想法的。如果我们仅仅是简单地对他们加以类比性研究，虽则能够得出许多有意义的见解， ...阅读全文

       当然，现代西方哲学伦理学除此两条主线外，还有一条理论脉络是宗教伦理学，涉及到新托马斯主义伦理学（以马利坦为代表）、人格主义伦理学（以鲍恩、霍金为代表）和新正统派（或称新正教）伦理学（以巴尔特为代表）。其基本理论观点是倡导神学主义的人本主义，主张将神本主义与人本主义结合起来，从根本上说，就是将人本主义神学化，坚持最高存在的上帝是人本主义及其道德价值的基础，“教会的道德权威”是拯救“威胁的现代文明”的根本出路。人格主义伦理 ...阅读全文

       自然主义伦理学是立足于新实在论哲学基础上而发展出来的一种伦理学说，主要包括桑塔耶那的道德实在论、培里的价值“兴趣论”以及福特等人的新自然主义，其理论特点是，与传统的形式主义“元伦理学”相反，强调道德的实际内容和具体生活经验（如实在、兴趣或利益等），从道德生活本身去确立道德的基础、原则和标准。精神分析伦理学则以弗洛伊德和弗洛姆为代表，其理论特色是从人的无意识心理领域去探讨道德的基础、实现的途经和方法，肯定了人的 ...阅读全文

        就现代科学主义伦理学一线来说，其基本特征是“以现代经验主义为哲学基础，以唯科学主义为方法论原则和理论目标，在否定传统规范伦理学的前提下，建立具有严密逻辑性的分析伦理学”。直觉主义又称形式主义，代表是英国伦理学家和新实在主义哲学家摩尔，其基本理论观点就是将价值与事实、道德和科学知识对立起来，把伦理学研究的对象限定在道德语言，而把实际的道德内容排除在外。以罗素、维特根斯坦、石里克、卡尔纳普、艾耶尔等为代表的逻 ...阅读全文

       西方哲学有近、现代之分，这不仅是个历史的概念，而且是一个思想史的概念。这反映着现代哲学与近代哲学之间存在着诸多方面的断裂，这种哲学断裂自然也就会表现在包括伦理学在内的各个领域。所以，与近代伦理学相比，现代伦理学无论是从其理论基础还是理论观点和理论方法上都已发生了根本性质的变化，应该说，康德对现代人本主义伦理学的影响基本上不是伦理学观点和理论方法层面上的，而是理论精神和理论走向层面上的。在我们深人分析康德对现代人本主 ...阅读全文

       康德伦理学所完成的一场革命，一方面，是就其伦理学建构的基础与建构的特征而言的，它们既否定了以宗教为道德基础的传统宗教伦理学主张，也批判了将道德建立于以幸福、爱好为原则的经验主义感觉论之上，而力图从人的理性本身来为道德奠定终极性基础，构建具有绝对普遍性的道德原理；另一方面，也是就其对于当时资产阶级革命的现实需要而论的。康德生活的时代，是社会动荡不安、资产阶级通过革命夺取政权的时代，作为新兴的社会进步阶级，资产阶级是以反 ...阅读全文

       我们认为，道德伦理是有层次性的，仅仅只有底线伦理是不行的，它不利于人类道德价值的提高，也不利于圣人贤哲的出现；但反过来，仅仅只有理性上的理想伦理也是不行的，因为它们在现实中行不通，也就不能起到规范人类行为、提高人类道德价值的作用。但我们要注意到的一点是，康德伦理学的形式主义对于在近代从伦理学上反神学，从理性上反对经验主义的庸俗伦理学（将道德规律完全庸俗化成肉体感受性的欲望和需要满足）是有其极其重要的理论意义的 ...阅读全文

       因为“辞职”会使你已经积累的人际网络、工作成绩、相关资历与经验等都不得不在某种程度上有所损失，而以现在的积累，你只需解决一两个棘手问题，何需“辞职贸然“辞职”，你将重新开始建立一切，而且原本已不再需要你费心的事你将不得不投入精力，两相比较，跳槽并不见得能使你更加游刃有余。跳不跳槽还是先问自己，没有的是否真想要？想要的是否真的有？真有的是否一定能得到？ ...阅读全文

       道德意志是如此，那么，道德规律又怎样呢？康德自问：“一个什么样的规律，它的表象能规定意志，而不须预先考虑其后果，使意志绝对地、没有限制地称之为善呢？”也就是说，规定“善良意志”之为“善良意志”的道德规律本身又具有什么样的性质呢？康德认为，人的行为形式是“命令”，“命令”有“假言命令”与“直言命令”之分，所谓假言命令是指如果用命令所解释的行为只是相对于其他某种东西的条件才是好的，如“假如你想身体强壮，那么你就 ...阅读全文

        人为什么要工作？为什么选择这种工作而不是另一种？这些都涉及到人不同的职业需要和职业动机。心理学家莫尔斯和韦斯对美国全国各地的人进行抽样调查，询问他们如果继承一笔钱，80%的人回答不愿意。当被问及为什么要继续工作时，一个颇为普遍的回不用 工作就可过上舒适的生活，是否就愿意放弃工作，答是：与人保持联系。钱、人的关系、工作条件等因素被称为“保健”因素，这些方面倘若不顺人意，会使人失望，但它们不是积极动机之源。赫茨伯 ...阅读全文

       康德通过对幸福伦理学和以爱好动机为基础的伦理学的批判，要说明的是，道德规律作为一种直言命令，是独立于经验之外的，是不依赖于任何感觉欲望和需要的。道德义务、责任源自道德规律而不是起于幸福和爱好；道德行为是一种行为的必然；只是人类的一种义务、责任意识和对道德规律的敬重。因此，相对于经验的幸福和爱好来说，出自理性本身的先验的道德规律才是神圣的，这种规律是责任规律，是行为的必然规定和要求。它要求人们 ...阅读全文

       其实，就整个康德哲学就是“法国革命的德国理论”和它就是“使各种相互对立的哲学派别结合在一个体系中” 这个角度讲，康德全部发现的表达本身就是一种伟大的艺术实践。当然，康德的艺术实践和艺术才能并不限于此。他作为一位伟大的思想家、杰出的教师，最大的艺术还在于他的讲演宣传真理、探索真理，为人类思想宝库不断增添新东西的能力。康德讲课是非常自由和讲究艺术的。他从不受教材的限制，还常常指出教材中的错误，由浅入深，逐一加以分析。他那 ...阅读全文

       由于出于责任是从道德动机出发的，而合乎责任是从道德效果开始的，因此，“在一切道德评价中最重要的一件事就是：我们应当极其精确地注意一切准则的主观原理，一方面，这样行为的全部道德性有了着落，这个着落处就在于：行为的成立必须本于职责，本于对法则的敬重，而不本于对行为效果所有的喜爱和偏好”。从这里不难看出，康德对道德与义务、责任的基本看法是，道德行为取决于其行为是出于责任的，也就是说是出于对规律的敬重的，从根本上 ...阅读全文

       “爱好”是与责任或义务相对的概念，它表示的是人们的某种情感意向和欲望。“喜爱”、“喜欢”是爱好这种情感意向或欲望的前提，也构成了爱好之规定。在康德看来，爱好是人的情感欲望的表现，它最终是由人的感受需要决定的，因而，爱好是与道德义务、道德责任相对的，作为理性存在者，人们在道德上不是要将爱好当作道德之基础，相反要消除爱好之影响；不是以人的经验的爱好来建立道德规律，而是要将道德规律完全建构于纯理性之 ...阅读全文

       从道德基础上否定了幸福主义原则，但康德并不要求在经验生活中完全取消幸福，恰恰相反，他认为，幸福是每一个理性主体的必然追求。人有理性的一面，也有感性的一面，照顾到和满足感性方面的要求，是自然的、合乎情理的。问题在于不要把幸福当作道德的基础，在这个前提下，道德与幸福不是对立的，而是可以协调结合起来的。真正的问题是，人如何配享受幸福？在康德看来，这个问题就指出了道德与幸福统一的一面，因为对它的回答就是，只有有道德的 ...阅读全文

       在一次植物课上，学生们用多种方法把果树嫁接到野生砧木上去。教师注意到，帕弗利克怎样精细而准确地切开砧木的树皮，剥出括条上的幼芽。帕弗利克从一颗珍贵品种的苹果树上剪下一根长着两个幼芽的树枝，思考着不用嫁接的方法是否能培育出树苗，教师告诉他，这需要很高的技艺。在老师的鼓励下，他的两眼闪烁着兴奋的光芒，他决心自己试验一下。对帕弗利克来说，幸福的日子开始了。经过他的精心护理和细心观察，后来他发现有一半树枝 ...阅读全文

       毫无疑问，康德的“道德自律”伦理学在西方伦理思想史上有着强烈的变革意义，它批判了宗教伦理学，将道德问题完全置于纯粹实践理性之上，建构起理性主义伦理学，但与传统理性主义的不同之处在于，康德的理性主义不是一种认知意义上的理性主义，不是一种概念、判断和推理式的科学知识理性主义，而是一种实践理性主义，它们不是天赋的或者是关于事物本质的知识，而是建立在道德信仰基础上以实践理性来考察道德的起源和性质，因而，反过来，由此而建 ...阅读全文

        道德意志把确定普遍规律的意志本身作为对象。在康德看来，以 前一切伦理学的最大问题就在于没有认清道德意志是“自律”的，虽然他们触及了道德义务与规律的联系，但始终没有看到，人既是道德规律的遵循者，同时他又是这种道德规律的制定者，人的意志自律意味着人服从自身所制定的道德原理。正是道德自律使人具有不同于物的价值，也才使人有了做人的伟大人格和高贵尊严，为此，康德坦言，人的伟大不在于服从道德规律，而在于作为立法者而服从道德规律， ...阅读全文

       职业不同，对技能的要求也不一样。任何职业都要求从业者掌握一定的技能，具备一定的条件。难以想象让一名卡车司机驾驶一架民航班机会出现怎样的后果，也没有人会让文盲去操纵计算机——他们不具备那些职业能力。任何一种技能都是经过一定时间的训练后才被劳动者所掌握的，而每个人的一生都很短暂，任何人都不可能在一生中掌握所有的技能。尺有所短，寸有所长。你也许兴趣广泛，掌握多种技能，但所有的技能中，总有你的长项。有些人善于与人打交道，有些人则 ...阅读全文

       在康德看来，既然人是最高价值、最终目的，那么包括社会制度在内的其他一切相对于人来说统统是手段。如果某种制度不利于社会的飞速发展，不利于社会绝大多数人物质文化需求的满足，不利于人们全面协调的自由发展，就应当坚决抛弃这种制度。相反，人血不是水，绝不允许以实现某种社会制度为目的，而把人当作历史的燃料一代一代毫不珍惜地燃烧掉！既然人是最高价值、最终目的。这样就不容许任何人以任何借口去整人，甚至从肉体上消灭人。只有当一个人的存在危及 ...阅读全文

       在西方伦理思想史上，理性主义伦理学也是一个源远流长而又十分突出的流派。根据英国哲学家、伦理学家摩尔的观点，理性主义伦理学就是以理性作为伦理学的基础，将从理性本身出发而引出的普遍原则、善良意志或抽象观念作为伦理学的最高原理。西方理性主义伦理学传统，发端于太阳神阿波罗的象征文化中。在古希腊神话中，酒神精神所代表的是一种充满冲动和活力的感性主义精神，而日神阿波罗所代表的是人类超出经验的理性层面，它是冷静、深刻 ...阅读全文

       康德的评论发表时，赫德尔刚好写完《人类历史哲学思想》的第二部分。他在这部分中，仓促地加进了一些对康德的抨击。他不但看不到康德思想中任何积极的东西，而且在叙述康德的思想时还有意加以简单化和歪曲。如他歪曲地引述康德的《从世界公民的观点撰写世界通史的想法》一文说：“这就是人类历史哲学的肤浅的、但是恶劣的原则：‘人是这样一种动物，他需要统治者并且期望从自己的统治者那里得到自己最终命定的幸福’。”其实康德的文章根本没有说到幸福，他 ...阅读全文

        康德认为，道德恰恰是宗教的基础，宗教神学是道德哲学的一种延伸，之所以需要将“上帝”的存在作为实践理性的一种“公设”，乃是由于“人类自由和道德行为要求我们持一种更为宽阔的视界”。因而，“宗教是人类的教养”。在康德看来，建立在神学基础上的道德（神学的道德）与建立在道德基础上的神学（道德的神学）是有本质上的不同的，前者是将宗教作为道德的基础，后者则是以道德作为宗教的基础，这里存在着前因后果、第一第二的问题。康德是反对前一种 ...阅读全文

       在远古时代的人类文化实践中，道德与宗教是合而为一、连成一体的。“图腾”既是人们对超自然神秘力量崇拜的对象，也是人们日常行为中所“禁忌”的来源。图腾与禁忌的这种原始并联关系在弗洛伊德那里的解释就是，图腾崇拜是“原始的宗教形式”，禁忌是“原始的道德形式”。海涅就对基督教早期的摩尼教和诺斯替教作过考察，结论就是道德上的善恶之分来源于善的基督与恶的撒旦之对立。在西方古典伦理思想中，道德与宗教始终处于一种相互渗透、 ...阅读全文

       伦理学研究在康德哲学中占有十分显著的位置。与此相关的著作就有多本：《伦理学讲演录》《实践理性批判》《道德形而上学基础》和 道德形而上学》等。其中后三部著作是其伦理思想的代表作，研究的主题都是伦理学理论，只不过各有侧重。《道德形而上学基础》着重研究伦理学原理和规律的基础问题。《实践理性批判 进一步从纯粹实践理性角度深化了这一研究，从理念本体的高度对伦理原理的本质作了形而上学的研究。《道德形而上学》是在前两 ...阅读全文

       但是，往往有的女性仗着与丈夫的感情好，娇纵成性，特别是不拘小节，在日常生活中常常做出失礼的行为。比如家中来了客人需要女主人招待。首先是上茶。对此道程序，有很多的女性大大咧咧，毫不注意。岂不知看来是简单的上茶，却是显露女主人礼貌修养的重要一环。使用的茶具是否清洁，冲泡茶的浓淡是否适度。敬茶的姿势是否得体。每个动作无不代表着女主人的修养程度。有的女性急于招待客人，就忽略了一些必要的情节，最常见的是从厨房往客厅端茶。 ...阅读全文