似乎也会失之偏颇
中国宗教学在产生之时即与社会变革" 亦因亦果" , 与时代问题密切共生的情形, 至少可从三个方面看到。第一, 假如说新文化运动是中国社会向现代转变所需的真正的" 启蒙运动" , 那么, 宗教学的产生及其早期发展恰恰构成了这场启蒙运动的一个重要侧面。第二, 是宗教史学的突出地位。而这正是西方宗教学中盛行的实证方法与中国传统学术之重视历史、重视考据相结合的结果。这种现象, 正是那个时代西学东渐蔚成气候, 而某些杰出学者既向西方学习, 又将自身深厚的国学功底运用于宗教学研究的鲜明反映。第三, 是宗教界内的学术活动具有重大的贡献。这个特点同样也同当时中国的社会状况和思想状况密切关联, 并反过来影响了当时的社会和思想状况。总之, 中国宗教学在2 0 世纪前五十年的经历表明, 它作为一门人文社会科学, 其赖以产生的意识条件, 其产生之后的意识状态, 都是同当时社会、政治、历史、文化和思想等方面的问题共生共长、彼此关联、相互作用的。
长期以来, 我国宗教学界都把" 世界宗教" 定义为跨国家跨民族传播的宗教, 相应地还认为" 世界宗教" 只有三种, 即基督教、佛教和伊斯兰教。于是, 一些被划分为" 民族宗教" 的宗教, 例如犹太教、印度教、神道教等等的研究, 就有意无意地受到了忽略。姑不论现在已有许许多多的宗教( 尤其是新兴宗教) 在进行跨国家跨民族的传播, 以往在" 世界宗教" 与" 民族宗教" 之间进行的划分已经没有多大的意义; 也不论当今政治社会的变化和科学技术的发展, 已造成了" 民族宗教" 的国际化( 如美国不但民众中有不少克里希纳信徒、喇嘛教徒, 而且学术界也有所谓" 波士顿儒家" ) ; 仅仅就一种宗教的重要性而言, 若只以其是否为" 世界宗教" 来判断, 似乎也会失之偏颇。
对于当今占世界人口五分之四的宗教信仰者而言, 宗教方面的问题, 当然属于" 人生最为根本的方面" ; 对于非宗教信仰者而言, 宗教方面的问题也同样属于人生最为根本的方面, 因为这些问题所涉及的, 是个人最根本的世界观人生观, 是决定人在其他方面的种种态度、行为和价值观的核心问题, 只不过, 在非宗教信仰者那里, 对这些问题做出的是否定性的答。实际上, 专门研究这些问题的人, 不论在教徒或非教徒中都只是极少数, 但是, 绝大多数人( 包括教徒和非教徒) 都在自己的" 伦常日用" 中, 时时刻刻在用自己的生活方式和人生态度对这些问题做出回答, 只不过, 真正的信仰者和真正的不信者做出的回答是彼此相异或相反的而已。
优秀的管理者应该是一个以身作则的人
优秀的管理者应该是一个以身作则的人。无论做什么事都应该身先士卒, 做一个带头者。如果自己做错了事又不去改正, 也不在员工面前表态, 那就很难服众。如果能够做到事事以身作则, 员工一定也会跟着做; 即使他们做错了, 你还可以指导他们改正错误。
在指正别人的错误时应该注意细节、注意方法。先找出真正的问题, 然后把这个问题解决掉, 这才是管理的真正目的。即使真的要批评, 找到真正的原因后再批评也不迟。否则, 当管理者发现自己的批评错了之后, 虽然也会感到不应该, 但是这个不应该对员工未来的工作热情和积极性都会有很大的伤害, 是非常不值得的。
优秀的管理者必须是具有优秀品格的人, 优秀品格的首要表现就是" 诚实" - - 对人真诚, 对企业有比较高的忠诚度。诚实的主要表现是：在是非面前坚持原则, 与员工敞开心扉沟通; 在工作中实事求是, 出现失误勇于承担。如果你一直这样做了, 你就有可能成为优秀的管理者。诚实是做人最起码的道德水准, 如果一个管理者连诚实都不具备, 对员工的承诺不兑现, 以所谓聪明的" 管理技巧" 蒙骗员工来取得工作绩效, 那么" 狼来了" 的结局可能就要发生在你身上了。
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