我国建国几十年来防治传染病的重大成就
人群作为一个整体对传染病易感的程度称人群易感性。传染病的易感性受到心理及有关社会文化因素的影响。保护易感人群与心身问题有关的内容包括两个方面：一方面, 各种生物保护措施使用要注意利用和发挥人的心理因素潜能, 协助生物措施发挥作用。另一方面, 要通过多种不利的社会心理紧张刺激, 培养良好的心理素质, 利用个人行为屏障来保护易感者。
由于人是有理智、有感情的, 在使用各种生物性保护技术时, 要充分得到保护对象的同意, 快乐接受比强迫接受效果好。
总之, 传染病预防虽有较好的生物学技术和方法, 但若离开了行为医学, 其效果就不可能真正发挥出来。若结合并利用了行为医学技术, 则必如虎添翼, 以较小成本换来较大利益。、我国建国几十年来防治传染病的重大成就, 在很大程度上要归于自觉和不自觉地利用了行为医学的方法。同样强度的传染性病原体, 对一般人只引起正常范围的生理反应, 而对心身障碍者则可引起病理生理反应。有些传染病患者可提供较准确的社会- 心理因素过程, 大部分患者不了解此因素在疾病中的作用, 但能感到某种心理因素能加重自己的病情。
放逐、徘徊与回归
我们生活在一个" 重力" 世界, 中心的力量无时无刻显示着其存在; 即使是对于被认为是最具超越性的审美也不例外。这是一个存在论的根本事实, 同时也与我们意识得到的世界的基本秩序有关。我们发现, 我们只能而且必须存在于某个世界之中、或这个世界的某一部分, 因此我们的存在也必须依托某个" 中心" 。
经验告诉我们, 整个世界是围绕着中心而组织起来的, 因此中心成为存在的必须。这个中心总是以一种占支配地位的力量标示其自身。经验同样告诉我们, 我们永远无法成为整个世界的中心, 我们的存在须臾无法离开这个世界, 因此世界才是我们存在的中心。不过由于世界中心的存在, 为我们提供了正确判断自身位置的自由和确定性空间, 也是我们在世界上存在的直接印证。人的这种趋向于某个中心的自觉认同并非虚幻, 而是有关存在问题唯一可能的解决。不仅是无机我们的存在, 在我们经验所及之处, 几乎任何对象物和有机物, 都围绕着某个中心排布, 都有自动趋向于某个中心的本能。我们不用指出带电粒子是如何围绕着一个核心旋转的物理学事实, 俗话所谓" 物以类聚、人以群分" , 也极其本质地揭示了中心的力量, 以及存在物与中心的关系。人的大脑, 就是制造中心的源泉。我们不仅总是试图在无序中看出一个" 中心" 来, 而且大脑活动本身, 从一开始就对中心有着绝对的依赖。只有依赖于中心, 我们的生活世界才能在我们的意识视野中展开; 只是因为中心的存在, 我们的意识才能获得一个重心的支撑, 以及思维赖以进行的出发点。但正是由于中心的存在, 在这个世界上, 中心与边缘的关系就成为最根本的存在论关系。中心之外的所有事物, 无一例外是" 在边缘" 的; 无论是" 摆脱" 、" 逃离" 还" 被放逐" 。中心与边缘, 构成了整个世界的关系格局, 并依据事物与中心的不同距离, 制造出一个等级森严的" 金字塔结构" 及世界秩序。
被放逐者也无权拒绝中心。徘徊于中心与边缘之间苦于不得其门而入, 乃是被放逐者的唯一宿命。而" 摆脱" 、" 逃离" 中心的叛逆者, 才有可能通过重新皈依" 中心" 而得" 浪子回归" 。无论何者, " 浪迹边缘" 的孤独者、零余者, " 在边缘" 是其存在论的基本事实。而涉及这一存在论问题的" 真正严肃的哲学" , 如加缪所说的, 只有" 自杀" , 这是对诸如" 在边缘" 这样的存在论难题的一个可能的解决。因此, 加缪将" 自杀" 这一社会现象转换为真正严肃的哲学问题; 而笔者在这儿再将这一严肃的哲学问题还原为日常生活问题。在日常生活中我们不难看到, 被放逐于边缘的零余者是如何通过" 自杀" 获得解脱, 而叛逆者又是如何通过" 皈依中心" 而实现其回归的。
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