秦王朝只经过十五年的短暂统治
秦始皇以韩非的" 法治" 思想为指导, " 奋六世之余烈, 挥长策而驭宇内, 吞二周而亡诸侯" ( 贾谊《过秦论》) , 完成了统一中国的大业, 建立起统一的封建君主专制的王朝。一时, 韩非的" 法治" 学说成为秦王朝的统治思想。但是, 以法代德, " 唯法为治" 的结果, " 刑罚积而民怨背" , 秦王朝只经过十五年的短暂统治, 就在农民大起义的风暴中覆灭了, 继之而起的是西汉王朝。秦王朝运用法家思想, 在统一中国, 夺取政权中获得成功, 但在统治人民, 巩固政权中却失败了。这对汉朝统治者从中吸取教训, 重新认识德与法的关系, 肯定道德教化的重要作用, 产生了深刻影响。在伦理思想方面, 这一过程即是汉朝统治者从认同儒学伦理价值观到确立儒学伦理为正统的转变过程。
( 一) 在总结教训中认同儒学
刘邦建汉初年, 在陆贾的启发下, 就深感有总结" 秦二世而亡" 的历史教训的必要, 他对陆贾说：" 试为我著秦所以失天下, 吾所以得之者何, 及古成败之国。" ( 《史记生陆贾列传》) 陆贾指出：" 秦非不欲为治, 然失之者, 凡举措暴众而用刑太极故也。" ( 《新语无为》) 陆贾认为夺取政权与巩固政权的策略是不同的, 秦王朝是因为不知这一区别而覆亡的。据此, 陆贾提出了他的" 文武并用" 的" 长久之术" ( 《史记生陆贾列传》。这就是说, 治国不能单靠刑罚暴力即" 武" 的一手, 还必须靠" 行仁义" ( 德治教化) 即" 文" 的一手。而且二者相较, 当" 以仁义为巢" , " 教化" 为务。陆贾说：" 仁者以治亲, 义者以利尊。万世不乱, 仁义之所治也。" ( 《新语道基即是说, 只有行仁义之治, 才能达到天下安治。
( 二) " 独尊儒术"
儒学之所以最终被封建统治者尊奉为正统而定于一尊, 固然有上文所述的具体历史原因, 而更为直接的根据, 在于儒学本身所特有的一套政治伦理思想适应了中国封建社会的生产方式和社会结构, 或者说, 符合了封建统治者为使自己的统治得以长治久安的需要。
通过春秋战国的社会变革和秦汉之际确立的封建制, 以一家一户的小农经济为其生存的经济基础。同时中央集权制下地区性的郡县制与小农经济一起又形成了地缘性的以一族一姓为组织形式的新的宗法体系, 即所谓家族宗法制度。这种制度用血缘关系的网络, 按" 五服" 、" 九族" 制度和亲亲、尊尊原则, 把家庭和家族的内部成员凝聚为一个个组织严密的宗法共同体。这种共同体, 具有顽强的再生性功能, 可以凭着人口的自然增殖在任何地区建立起来, 是社会组织的基本形式, 同时也是社会生产的直接承担者。因此, 维系了这种社会结构, 也就保证了小农生产的进行, 从而巩固农业与手工业相结合的自然经济。正因如此, 家族宗法制度就成了巩固封建统治和稳定社会秩序的有力杠杆。而以仁义道德为核心的儒家伦理思想的基本功能, 就在于" 列君臣父子之礼, 序夫妇长幼之别" , 维护宗法等级制度。汉朝统治者正是有见于此, 因而采纳了董仲舒提出的" 罢百家, 独尊儒术" 的建议。
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