进而利用这层人际关系获得成果
假设你有4 名部属, 就可以将他们分成两组, 如果有6 名, 就可以分成三组, 进行小组分工。其中的道理很简单, 一个人能做多少事是有限的, 但把人组合起来, 互相支援, 互助合作, 就可以提高工作效率了。
工作场所适合组成最佳拍档。不过, 在分组的时候, 不要拘泥于人数, 如有必要, 3 人一组, 4 人一组都可以。另外, 如果工作需要组成跨部门小组, 你也可以选择加入。简单地说, 该如何分组的问题, 全视如何能将小组的力量发挥到最大, 为公司带来更大的效益而定。
一个人再有能力, 终究是组织团队中的一分子而已, 以个人的力量来与团体的群力相比, 实在是太微弱了, 这是一个不容争辩的事实。
能够认清个人的能力界限, 再来采取行动, 当然是最好不过的了, 可是偏偏有人执着于无聊的虚荣心, 以及想出风头的自我表现欲, 硬是咬紧牙关, 扛下整个工作, 其结果是可想而知的。
正如前面谈到合作时所说的, 只要条件允许, 找一个可以与自己互补的人来当自己的工作拍档。如果是小项目, 少数几个人也就能够应付了。可是, 若是大项目就需要一定人数的工作人员, 此时务必让各种有专长的人参与才能彻底发挥团队的力量。
通常, 我们一听到" 小团体" 这个名词, 马上就会联想到政治集团和企业内的势力, 以及主流派对抗非主流派的过程中, 权力斗争的各种丑行恶状。其实, 这个名词本身并没有不好的意思, 只要行动适度、理由正当, 反而会获得莫大的助益。所以, 主事者应当尽快付诸行动, 与其被团体的负面形象所牵绊, 不如善用本身的潜在力量, 将目标锁定在发展工作上, 认清重要的事实, 并且发挥巨大的凝聚力。
事实上, 一支胜利队伍的领队, 其实就是能够使任务圆满完成的人, 他们充满了与众不同的活力, 能够培养出不同于斗争派系的团队; 他们又以这种活力为后盾, 不断地制造发挥实力的机会, 惟有如此, 才能抓住可能随时降临的大机会。
不管你的能力如何优异, 一旦和组织集团的群体力量比起来, 终究是小巫见大巫, 无法相提并论。对那些自己很欣赏的职员, 要懂得去巩固彼此的关系, 只有平日就能够跟部下用心交往的上司, 才有办法缔造出" 双向" 的人际关系, 进而利用这层人际关系获得成果。
荣西对茶的兴趣很大
被誉为日本" 茶祖" 的荣西禅师是宋朝时派来中国学习佛教的著名僧人。1 1 6 8 年他来到中国, 在浙江天台山、育王山学习, 同时遍访了江南名刹。荣西留学中国期间, 正值南宋社会经济的小康时期, 当时中国的饮茶风俗已经普及, 江南各地种茶、制茶、饮茶到处可见。荣西在钻研浩瀚的佛经之余, 以极大的兴趣埋头于茶的研究。1 1 9 1 年荣西离开南宋回国时, 带了许多佛教经典, 同时也把大量的茶树种子带回了日本。
荣西回国后, 把带回来的茶籽种在肥前( 现佐贺县) 的背振山, 同时又把茶籽赠给拇尾高山寺的明惠上人。明惠上人按照荣西的指点, 把茶籽种于拇尾( 现宇治地方) 。现在, 宇治的" 玉露" 茶已闻名全日本。荣西于1 2 1 1 年写成《吃茶养生记》
一书, 该书在日本广为流传。此后, 日本独特的茶道便逐渐形成了。
《吃茶养生记》分上、下两卷。上卷一开头就写道：" 茶也, 养生之仙药也, 延龄之妙术也。山谷生之, 其地神灵, 人伦采之, 其人长命。" 接着, 荣西用阴阳五行的辩证法, 论述了吃茶强心健五脏及其养生的道理。书里大量引用了中国古书关于茶及茶之功效的论述。下卷着重分析当时日本流行的各种疾病, 并提出了" 吃茶法" 和" 桑粥法" 防病治病的妙术。在荣西看来, 茶能治百病, 因此他说：" 贵哉茶乎, 上通诸天境界, 下资人伦矣。诸药各为一病之药, 茶为万病之药而已。" 当时, 荣西还亲自用茶叶为大将军源实朝治好了久治不愈的糖尿病。于是, 《吃茶养生记》在日本的流传便更为厂泛, 不论贵贱, 人们均欲一窥茶之究竟。
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