他们的国旗是绿色的底色
从民族的风俗习惯方面而言, 各个国家及民族的风俗习惯集中体现了各民族的色彩感情及象征性。阿拉伯国家地处沙漠, 无疑沙漠中的绿洲是今人向往的, 绿色给人们以希望, 他们的国旗是绿色的底色; 德国国旗用黑、红、黄三色, 它的视觉效果正符合德国人凝重理智的性格特征; 法国国旗的红、白、蓝颜色配置却与这个民族的热情活跃的精神秉性相契合; 印度浓妆艳抹的热带色彩为人们所熟知。这些色彩都体现了文化上的共同的心理素质, 代表了民族风俗习惯及民族感情。
据文字记载：泰国古代有星期色, 并同步变换着衣服的颜色, 星期日穿赤色; 星期一穿黄色; 星期二穿粉红色; 星期三穿绿色; 星期四穿橙色; 星期五穿淡青色; 星期六穿淡紫色。
在中国封建时代, 服饰色彩作为等级差别的象征和标志。鲜美的正色只准统治者使用, 社会下层只能用白( 素) 、青、黑等色, 服色上可通下、下不可通上。其中黄色和紫色在中国文化中的地位最为尊贵。如相佩带着" 金印紫经" , 将紫与金色并提, 作为高贵、尊严的象征。如故宫称之为紫禁城, 皇宫周围高墙如城垣一样, 涂上紫色具有威严、神圣之意。我国古代的历代帝王, 更以黄色作为皇权的象征, 黄龙是帝王本身的徽记, 皇宫用黄屋顶, 皇帝龙袍用黄色, 记书称" 誊黄" , 御车称" 黄屋" , 出巡用" 黄旗" 。清代宗室皆系黄带, 知府称" 黄堂" , 包扎印缓用黄色织物, 甚至一些小吏也着黄衣称" 黄衣使者" , 都取黄色高贵之意, 又引
申为权力之义。
这也可能具有充分理由
在分析哲学的日常语言学派那里, 这种对形而上学态度由敌对趋向友好的倾向更为明显。牛津学派分析哲学家斯特劳森就提出了" 描述的形而上学" 。斯特劳森1 9 5 9 年在《个体：试论描述的形而上学》一书中阐述了他的基本观点。
他认为, 过去的日常语言研究, 过于强调了对词的实际用法的细微研究, 而忽略了去揭示我们的思想结构的最一般特征, 因而这种研究范围狭窄, 难以满足形而上学需要。描述的形而上学与以往的哲学分析相比, 其区别就在于它的范围和普遍性方面, 其目的便是要揭示我们的概念结构的最一般的特征, 而不局限于一种比较有限的和局部的概念研究。基于此种理解, 斯特劳森与逻辑实证主义者不同, 他认为形而上学具有悠久而且卓越的历史, 形而上学的某些成果是值得肯定和赞美的。因为在语言的表面并无现成的概念结构, 它总是潜伏在语言的底层, 只有深入研究下去, 才能获得我们所需要了解的东西。
可以说, 斯特劳森所描述的形而上学思考在日常语言分析哲学中重新确立了形而上学在哲学中的应有形象与合法地位。对于以赖尔、奥斯丁、斯特劳森等人为代表的日常语言学派, 英国哲学家艾耶尔就曾经从逻辑实证主义立场作出过如此点评：" 自第二次世界大战之后, 在英国占主导地位的倾向, 是要取代那种没有和解精神的实证主义, 取代实证主义对形而上学的全盘否定, 取代它对科学方法的尊重, 以及取代它的这样一种设定：任何哲学问题只要是真正的问题, 他们( 指逻辑实证主义者- - - 引者注) 肯定可以通过逻辑分析, 通过一种经验主义哲学方法加以解决。概括性的论断不再受到信任, 越来越多的特殊事例被列举出来, 并加以仔细的剖析。
人们力图阐释问题的各个方面, 而不是苦心想出一个解决办法。常识占据统治地位, 即使不是作为一个专制君主, 至少是作为一个立宪君主。哲学理论要由词的实际使用方法这块试金石来检验。形而上学家不是被看作罪犯, 而是被看作病人：形而上学家之所以说出一些稀奇古怪的言论, 这也可能具有充分理由。"
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