不过要是规矩过分
几年前到县里洽办事务, 原本预计几分钟就能解决的事情, 没想竟拖延了十几天, 还专程跑了七趟, 令人火气上升, 气得冒泡。问题出在办事人员的墨守成规, 不谙变通。
第一趟, 他说少了身份证复印件; 眼看复印机就在他身后, 于是请求代劳补齐, 他竟说" 复印机是内部用的, 不对外。"
第二趟, 他说有个章盖得不清晰, 要补; 不想因此耽搁, 就说：" 每个章都一样, 一个章不清晰没关系吧? " 他不耐烦了：" 哪能没关系! 上面规定就是这样! "
第三趟, 他瞧姑娘眼熟了, 于是露出了似笑非笑的微笑：" 忘了告诉你, 这所有资料都得复印三份。" ( 天啊! )
之后四趟, 又受了多少" 公家气" , 可想而知。知道后来事情怎么办成的吗? 是一位洽办同样事务的先生, 看一个小女子呆不楞登地立在柜台前, 恭候办事员驾临, 模样令人垂怜, 于是情不自禁地代办, 顺利盖了章, 领着上楼交钱了事。
有点滑稽, 却一点也不好笑。像这样循规蹈矩的人, 做事通常较为缓慢, 但由于不会马虎, 也较令人放心。不过要是规矩过分, 就不敢领教了。
这种一板一眼的人, 他的办公桌大多收拾得干净整齐, 有条不紊。桌上的摆置, 往往与周边同事有着强烈的对比, 用品、摆饰多半有固定的位置, 不会乱放。要是有人在他们离座时, 动用了他们桌上的物品, 再物归原位, 他们回座时, 必定会察觉, 并会急急追问：" 谁动了我桌上的东西? "
由于过于有原则, 常使身边的人受不了, 而他们也往往相当烦恼。
他们也深切了解自己的某些行为不合常理, 却是一再为之。有人会问：既然有自知之明, 干嘛不改? 他们也想, 但往往无法按照自己的想法, 随心所欲改正自己的行为。
他们是有苦衷的。一旦改正那些行为, 就会坐立难安, 有再为之的强烈冲动。这就是困扰他们的症结所在, 在心理学上称为" 强迫行为" 。其实, 任何人或多或少都有这种倾向。例如：明明记得已经关了瓦斯开关, 可是, 如果不再检查一遍的话, 就不能安心; 明明已经将信件投入邮筒, 又非得伸手到邮筒口探一探, 确定一下, 等等。
这种不断呈现强迫行为的人, 在我们周围必定会有一两个存在。他们会给予我们神经质的印象。殊不知, 那些反复的行为, 对他们而言, 实是一种仪式。
经常看到有人在工作开始之前, 会把桌面上的物品排列整齐, 或者就座之前, 会先把座垫翻起拍弄一下, 再摆回原状。这样的" 仪式" , 是他们日常生活的序曲, 让他们得以正常活动。别人怎么看怎么想, 他们很少理会, 并不会因为别人的不喜欢, 就改变行为。
事实上, 这样的习性, 算不得缺点, 这样的人, 也不致令人反感至极。相反地, 某些工作还特别需要这样的人怀着这样的习性去从事生产线作业、样板文书等等工作。所以要否改变, 就看个人。若想改变, 建议采取" 三心二意" 的方法, 即同时操作多项事务, 别让心思专注在一两件早已做得烂熟的事务上。在一心多用、手忙脚乱的情况下, 想要一板一眼也难
起着一种刺激和唤醒心灵的作用
什么是科学知识? 初看起来这似乎是一个单纯的知识论问题, 但实际上是与一个哲学家的整体哲学观联系在一起的。因而近代哲学虽然都将注意力集中于考察研究人类的知识形成、范围等问题, 但彼此分歧却是极为明显的, 由此造成的冲突和争论也是激烈的, 并构成了近代哲学认识论的重要内容之一。康德对知识本质的理解是其哲学" 哥白尼式革命" 的组成部分, 因而也是对近代以来关于科学知识本质思想的一次创造性总结与革命。
在康德以前, 近代哲学认识论有三种普遍流行的观点：一种是以笛卡尔、莱布尼茨为代表的" 天赋观念论" ; 另一种是以培根、洛克、霍布斯等为代表的" 白板说" 或" 腊块说" ; 再一种就是以休谟为代表的" 习惯性联想说" 。" 天赋观念论" 就是认为观念是天赋的, 人的知识是与生俱来的。莱布尼茨就将观念看作是一种自然的潜在能力, 天赋在我们心中, 在知识形成过程中, 外界对象只是起着一种刺激和唤醒心灵的作用。
在康德看来, 这种观点无疑是原始而笨拙的, 也是不切实际、让人不能接受的。从时间上说, 知识就开始于经验, 知识的内容就是后天的、外来的、被给予的。康德明确指出：" 毫无疑问, 我们的一切知识都从经验开始; 因为如果不是对象刺激我们的感官, 既产生了表象, 又促使我们的知性活动起来, 把这些表象加以比较、联系或分开, 把感觉印象这样一些粗糙的材料构成关于对象的认识, 即经验, 我们的认识能力怎么能被唤醒, 因而活动起来呢? 所以, 按时间先后说, 先于经验我们没有知识, 我们的一切知识都以经验开始。" 这就是说, 依照时间顺序, 科学知识开始于经验, 如果没有感性经验也就没有知识, 在感性经验之前不存在科学知识或知识, 是感性刺激引起了知性活动, 也才形成了知识。那么刺激我们感官构成经验基础的东西是什么呢?
关于这种东西, 康德在《纯粹理性批判》中以" 对象" 一词的复数式来表示, 而在《未来形而上学导论中则作了" 物自身" 的表述：" 作为我们的感官对象而存在于我们之外的物是已有的, 只是这些物本身可能是什么样子, 我们一点也不知道, 我们只知道它们的表象, 也就是当它们作用于我们的感官时在我们之内所产生的表象。
因此, 无论如何, 我承认在我们之外有物体存在, 也就是说, 有这样的一些物存在, 这些物本身可能是什么样子我们固然完全不知道, 但是由于它们的影响作用于我们的感性而得到的表象使我们知道它们, 我们把这些东西称之为' 物体' , 这个名称所指的虽然仅仅是我们所不知道的东西的现象, 然而无论如何, 它意味着实在的对象的存在。" 这说明, 在康德看来, " 物自身" 独立存在于人们之外, 是感性经验的基础, 感性经验是" 物自身" 刺激我们感官的产物。
换言之, 没有" 物自身" , 感官就无从发生, 也就不会有感性经验, 当然认识便无从形成。总之, " 物自身即为现象之基础" , 而" 现象" 或者说" 感性经验" 则是知识的开始之处。正是在这种意义上, 列宁指出：" 当康德承认我们之外有某种东西, 某种自在之物同我们的表象相符合时, 他是唯物主义者。" 当然, 康德毕竟不是一个真正的唯物主义者, 虽然康德肯定知识开始于感性经验, 但并不是因此就主张一切知识都来自经验, 而是从性质上对知识形式做了先验唯心主义的理解, 故而康德对近代流行的第二种观点" 白板说" 或" 腊块说" 作出了自己的评析。洛克的" 白板说" 认为, 人的心灵生来是一块" 白板" , 空无一物, 人们是通过后天经验才产生观念而获得关于事物的知识的, 所以, 不仅知识开始于经验, 而且感性经验是知识的基础和唯一来源, 并且同时也是知识的最高检验标准。
在康德看来, 这种观点是把" 知识开始于经验" 与" 知识起源于经验" 作了混淆。实
际上, 两者是有区别的。康德不赞同一切知识都来源于经验的看法, " 因为很可能, 即使我们的经验知识, 也是由我们得自印象的与我们认识能力( 感觉印象只作为缘由) 自身所供给的两者构成的" 。这就是说, 感性经验是构成知识的重要因素, 但是, 仅凭感性经验或感官印象并不能形成知识, 要使感性经验内容成为知识, 还必须使之具有必然性、普遍性。不过, 必然性、普遍性并不存在于经验自身之中, 经验归纳只是从个别到一般、从有限到无限、从过去到现在的推论, 永远只有或然性。
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