可是要能贯彻到底就不是一件容易的事了
有一位满脑子都是智慧的教授与一位文盲相邻而居。尽管两人地位悬殊, 知识水平、性格有天壤之别, 可两人有一个共同的目标：如何尽快富裕起来。
每天, 教授翘着二郎腿大谈特谈他的致富经, 文盲在旁虔诚地听着, 他非常钦佩教授的学识与智慧, 并且开始依着教授的致富设想去实现。
若干年后, 文盲成了一位百万富翁, 而教授还在空谈他的致富理论。
制定目标或许不算太难, 可是要能贯彻到底就不是一件容易的事了。很多人刚进入职场时, 都是雄心勃勃, 非要干出一番成绩来不可, 以向老板证明自己的实力, 向别人炫耀自己的能力。可是过了三个星期后就没劲了, 就像" 新官上任三把火" 一样, 烧完三把火就没戏了, 当初对实现目标的自信也早已荡然无存。何以至此? 是因为只有目标、没有行动的缘故。
任何伟大的计划如果不加以实施, 便如梦幻泡影, 永无达成之日。实施之后, 如果不加以坚持, 便如空中楼阁, 只能望之兴叹! 纸上谈兵是没有用的, 有了目标后, 行动才是最重要的。
当你拟定一项目标后, 首要的步骤是把目标写在纸上, 这样才能使目标具体化。当你把目标写下来以后, 随之最重要的一步就是立即行动起来, 向着目标实现的方向拿出具体的行动, 不要一拖再拖。一个真正的决定必然是有行动的, 并且还是立即的行动。
比如, 你决定两年之内当上销售部的经理, 那么你就得写出今年所要达到的目标( 如先成为业务主管) , 再订出每个月所要实现的销售业绩, 以及每周甚至每天所要做的事。
然后马上采取行动, 并每天衡量进度, 每天检查结果。经常检查结果, 不但有利于纠正计划中的错误, 还可以用不断上升的成果鼓励自己, 以坚定自己的信心, 支持自己干下去, 并最终实现目标。当你这么做时, 行动必然会形成习惯, 最终把你带向成功。
对法进行价值评价
在近代西方, 孟德斯鸠主张以地域为标准对法进行价值评价。这里的所谓地域标准, 就是当时当地人的一般道德观念。凡当时当地的一般道德观念认为是剥夺个人基本权利或者显失公平的法律, 就是恶法。在《论法的精神》中, 孟德斯鸠指出, 法是最低限度的道德, 但一般的道德观念是不存在的, 道德观念只能是因时因地而不同的。例如, 奴隶制基础上的罗马法, 按照现在的道德观念不管它的立法技术有多么优越, 都是恶法。但是在罗马法生效的时间和地域中, 却不妨假设它是良法, 因为当时当地的大多数妇女、家子和奴隶可能认为他们的无权是理所当然的, 并没有显失公平到残暴或令人不能容忍的程度。
这种观点在当今全球化时代仍有一定影响, 在目前世界政治、经济和法律一体化已经大势所趋的情况下, 一般道德观念的当地性仍应得到承认。其理论根据决不是国家主权理论, 而是一定地域中当地人的普遍道德认同。正是这种普遍的道德认同构成了公民守法的道德基础。作为评价法的良恶的标准的一般道德观念之所以必须用地域的普遍认同来限定, 就是因为只有当地人才是真正的认同主体。这种普遍的认同可以是直接的、间接的或者默认的, 但它并不否认不同阶级、阶层甚至不同职业、性别、年龄的人仍有不同的道德标准。
当然, 以全面的眼光来看, 地域标准的观点也是不完全对的。历史上的恶法, 例如种族歧视法, 都符合一定地域当地人的道德观念, 但不能说这种法是善法。
在现代西方, 人们普遍把法本身所体现的人民意志和利益作为价值的评价标准：一是是否多数人意志的体现, 二是是否符合大多数人的利益。
然而, 这种观点同样存在问题。如果多数人的意志, 多数人的利益能作为判断是否恶法的标准, 那么发生了世界性影响的古罗马法就会被归入恶法之列, 因为它显然没有体现妇女、家子和奴隶的意志, 也没有保护这些人的平等权益。同时, 现代社会那些歧视少数民族的法律却可能因为它们反映了多数人的意志和利益而被归入良法之列。
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