社会的批判和改造根本上就是要使人们的交往真实化
当然, 科学主义存在着实践哲学倾向, 特别是以维特根斯坦为代表的日常语言哲学将语言意义与语言行为结合起来分析, 阐明了语言的实践性规定和意义, 但也应该指出, 有实践哲学倾向, 但并不就是实践哲学。在英、美分析哲学家那里, 语言行为只是一种作为科学概念来构想的理论, 语言行为分析实质上只是语言的语义学分析, 而根本涉及不到语言的客观基础以及社会性、历史性。
这对于许多人本主义哲学也一样, 虽然很多哲学家都谈到了行为、实践问题, 但真正从事实践哲学研究的却只是到了胡塞尔提出了" 生活世界" 概念之后, 这种研究也主要流行于德语哲学界的一些流派, 如存在主义、解释学以及法兰克福学派的社会批判理论等等。自从胡塞尔提出" 生活世界" 概念之后, 现代西方哲学的理论视界有了转移, 逐渐地从人的实践行为、日常生活出发去研究蕴涵其间的哲学问题, 突出了实践问题的重要意义, 进而产生了" 实践哲学" 的复兴浪潮。
一部分哲学家诸如马克斯韦伯和哈贝马斯、阿佩尔等人是直接从实践哲学出发去研究社会、哲学等问题, 在韦伯那里, 实践一行为问题就是他的社会学理论的中心问题; 在哈贝马斯看来, 社会的最大问题就是人们不能真实地交往的问题, 社会的批判和改造根本上就是要使人们的交往真实化、合理化, 以达到人与人之间的相互理解, 进而由交往的合理化建立起社会的合理化; 依照阿佩尔理论, 要实现哲学上科学主义语言分析与人本主义感觉体验的结合, 就必须对以往的各执一端的科学主义和人本主义加以" 哲学的改造" , 以建立起实用语言哲学, 换言之, 要从人的行为需要、功效出发来探讨语言哲学, 从而使人们把对语言的逻辑分析与语言的经验使用结合起来。而另一部分哲学家则明确地以" 实践哲学" 规定自己的哲学研究理论, 并以实践哲学精神来确定政治的意义。
好习惯的养成在于是否能坚持
有一个人向一个铁匠买斧子, 这个人要求铁匠把斧面全部磨光, 磨得同斧刃一样光亮他才肯买。铁匠答应为他磨亮, 但要他帮助摇转磨斧的机轮, 买者答应了。铁匠就把宽阔的斧面重重地压在磨石上, 这就使得摇动机轮的工作干起来非常吃力。磨了一阵, 这个人感到实在太累, 就不想磨了。铁匠说：" 不! 再旋转下去。转下去, 我们就会把这把斧子磨得雪亮, 而现在才不过有
几个光亮的斑点。" 然而这个人却不想再摇下去了, 就说" ：是的, 可是我最喜欢有斑点的斧子。"
这是美国科学家、思想家富兰克林, 亲眼所见到的一件事, 他常常想到这件事, 也常给别人讲起这件事。从这件事, 富兰克林联想到许多事情的成功与失败, 关键就在于是否有坚持精神。高尚品德的培养、好习惯的养成之所以困难, 关键在于人们一遇到困难就退缩了, 降低要求了, 宽容自己了, 结果使事情半途而废。
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