“正义论价值论”
显然, 康德的理念本体价值论对现代人本主义本体建设的影响, 不仅仅在于康德讲理念本体价值, 将哲学本体论与价值论结合起来, 而且还在于他所坚持的那种理念本体的绝对形式价值, 也正是在这一点上, 显示了现代人本主义对康德思想的突破和发展。
康德讲理念本体的先天形式价值, 与此不同, 现代人本主义哲学也讲本体价值, 但不是形式价值, 而是本体运用中的经验价值。
在现代人本主义哲学看来, 那种高悬于人类经验之上、不食人间烟火的永恒价值是不存在的, 本体的价值不是抽象的, 而是具体的, 它的价值就体现在经验事实的形成和经验行为的实践当中, 也就是说, 本体价值是与人的经验活动联系在一起的, 讲本体是有价值的, 是就这种本体能够在经验行为中体现出价值而言的, 换言之, 没有经验行为的价值就没有本体的价值。正因为如此, 所以, 在现代西方就有各种各样的价值论, 诸如" 直觉主义价值论" 、" 情感主义价值论" 、" 实证主义价值论" 、" 实效主义价值论" 、" 存在主义价值论" 、" 自然主义价值论" 、" 正义论价值论" 、" 进化主义价值论" 等等。
和正规模态逻辑完全的类似
经典系统接受了莱布尼茨法则, 但拒绝了正规模态逻辑的必然性法则。从系统的形态特征方面看, 冯。赖特的经典系统更接近于道义模态的直观, 但缺乏正规模态逻辑那种形态上的优美和方便。用冯赖特的说法, 很有一部分逻辑学家为了维护道义逻辑的形态美, 而宁愿吞咽其直观上的荒唐。所以道义逻辑经典系统表现出和正规模态逻辑的差异, 标准系统则保持了和正规模态逻辑完全的类似。
经典系统作为一个创新的形式系统, 而标准系统作为以正规模态逻辑为模式的形式系统, 前者和后者相比内容就显得相对贫乏一些。但从意向内容的观点看, 前者的目标是在试图获得一些后者所能达到的范围之外的某些东西。
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