就像众所周知的重庆国共和谈一样
真诚守信原则是指交往双方在合作时能够真诚相待、互守信用, 以便促进双方的合作达到双赢的效果。
真诚是双方合作的首要条件, 只有真诚才能使双方认真地对待合作。它能为双方的合作创造和谐轻松的气氛, 它能使双方互相谅解, 改变原先由于误解或别有用心等原因而采取的不友好姿态。至于那些用心不良者也终将自惭形秽, 从而达到" 化干戈为玉帛" 的良效。
合作双方要坦率, 就是首先要求双方将自己的意图、目标、需要与具体设想等真诚地向对方交代清楚, 而不是转弯抹角、模棱两可。同时, 又要求对对方的合理要求予以肯定, 最忌弄虚作假、口蜜腹剑。如果没有真诚的愿望, 只是利用合作达到不可告人的目的, 这样的合作是一定不会有好结果的。就像众所周知的重庆国共和谈一样, 双方和谈之所以会失败, 就在于国民党蒋介石毫无诚意、弄虚作假。任何沟通都是一样, 没有真诚一切都无从谈起。
守信也是沟通双方必须遵守的原则和做法。所谓守信就是要求双方能遵守共同制订的协议和规定, 不能阴奉阳违和事后赖账, 要" 言必信, 行必果。"
真诚和守信两者其实是统一的。信用是真诚的外在表现, 真诚是讲求信用的前提条件或思想基础。所以, 沟通双方要重视真诚守信的价值。讲求信用, 言行一致, 表里如一, 对方可以根据你的言论去判断你的行动, 放心地与你交往, 愿意与你建立长期合作关系。如果一个人不讲信用, 言行不一, 别人就无法去判断其行为动向。古人说过：" 言而无信, 不知其可也。" 对于这种人, 自然没有人愿意与他交往。
终至不知君臣父子大义
传统派站在维护日本传统伦理道德的立场上, 对欧化派进行了大力反驳。如元田永孚就在以天皇名义撰写的《教育大旨》和《小学条例二则》中, 批判欧化派的文明开化政策是" 追逐文明开化之末端, 破坏品行、伤害风俗者不少" , " 其流弊在于后仁义忠孝, 徒洋风是竟, 将来之所恐, 终至不知君臣父子大义" 。甚至, 他还要求在小学校挂" 古今之忠臣、义士、孝子、节妇之画像照片" 。公开主张：" 自今以后, 本祖宗之训典, 专明仁义忠孝, 道德之学以孔子为主。极力主张恢复日本传统的伦理道德观, 反对文明开化政策。
传统派的另一骨干人物是西村茂树。西村认为：如要" 保持本国之独立, 并扬国威于外国" , " 除发扬智仁勇即道德外, 可谓别无他策" 。他把道德视为立国之根本, 而其所倡导的道德, 就是儒学的" 五伦" , 即所谓" 君臣之义" 、" 父子之亲" 、" 夫妻之别" 、" 长幼之序" 和" 朋友之信" 。他还认为儒学是" 以五伦为主眼, 从致知、格物起, 一直到诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下" , 特别是儒学中的" 忠孝之教" , 对于" 维护万世一系的天位, 端正君臣的地位, 美化国家的风俗, 不是其他诸教所能及" 。故而, 他极力主张" 在今天以儒道为本邦道德的基础" 应为上策。他为宣扬忠孝、敬神、尊皇等日本的传统伦理道德, 还著有《日本道德论》, 组织建立日本弘道会等。
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