这种相互依存性越强
所谓平等互利是指交往双方确保自己和对方都享受平等的权利并且都承担平等的义务, 从而取得对各自都有利的结果。从本质上来说, 基于双赢目的的协调沟通就是双方互相利用的过程, 是各自用自己的优势作为交换条件, 换取对方的优势来满足自己。我们很难想像, 如果在协调沟通过程中某一方获利, 而另一方一败涂地, 或者双方都一无所获的交往是何等的失败。
应该说, 交往的双方在法律地位上享有的权利、义务应一律平等。不论单位大小、实力强弱都要坚持互利的原则。实际上, 协调沟通一旦成功, 双方的利益是相互依赖、相互制约的。这种相互依存性越强, 就越能体现出互惠性。
而要想使双方能够利益互惠, 就必须以平等的态度对待, 在双方出现分歧时不能用强硬、胁迫的手段强加自己的意志于对方, 而必须平等协商解决。那种以上压下、以大欺小、以强凌弱的做法只会使双方利益都受损, 导致自讨苦吃的结果。如果彼此尊重、互相理解、平等相待则会使结果大不相同。日本著名企业家" 经营之神" 松下幸之助就深谙这一原则, 从而使企业与工人达成" 双赢" 。
松下被称为" 经营之神" 绝对是当之无愧的。" 半天工作制" 的决策不仅赢得了工人的心, 而且还使企业度过了难关, 是名符其实的双赢, 其出发点就是平等互利。试想一下, 如果松下采取井植、武久的裁员做法, 其结果是可想而知的, 不仅裁减员工不会使企业受益, 还有可能使企业陷入经营危机。
归根到底是让他人之魂占据我身
站在批判传统文化, 赞扬西方文化立场上的代表人物有福泽谕吉、西周、津田真道、加藤弘之、中村正直和森有礼等。
他们赞扬西方的" 实学" , 反对儒家的" 虚学" 。如福泽谕吉在《劝学篇》中就明确提出：" 我们应该把远离实际的学问视为次要, 而专心致力于接近人生日用的实际学问。" 他还评击日本的儒学者" 数十年满足于阴阳五行之说, 不曾思念进步。……纵读今老儒万卷之书, 其拙劣仅可与做饭之家族妇女相比" 。津田真道也在《明六杂志》上发表批判文章, 他认为：" 所有学问, 大别之有两种, 高谈空洞理论的虚无寂灭、五行性理、良知良能等说的是( 虚学) , 根据实象, 专理实理, 如近代西洋的物理、化学、医学、经济、哲学等是( 实学) , 此种实学如能普遍流传国内, 明达各种道理, 就可以说是真正的文明。不仅启蒙思想家们大力批判" 虚学" , 明治政府也对" 虚学" 进行了批判。如政府在1 8 7 2 年8 月发表的《公布学制之布告》中, 就批判儒学者" 鹜于词章记诵之末节, 陷于空理虚谈之歧途, 其论虽似高明, 但能身体力行者甚少" 。
他们在批判" 虚学" 的同时, 对封建的伦理道德和身份等级制度也提出了严厉的批判。如福泽谕吉就在《劝学篇》中大声疾呼" 天不生人上之人, 亦不生人下之人" 。在批判封建的忠孝道德观时, 他说：" 归根到底是让他人之魂占据我身。" 所谓" 忠臣义士" , 不过是" 他人之魂止宿而旅舍" 。" 自古以来, 日本与中国劝奖孝行的故事. . . 实在是愚蠢而又可笑" 。福泽谕吉还针对封建统治阶级通过严格的等级制度对人民进行的人身管制, 大力宣传个人独立的重要性。他赞扬西方文明国家的人民具有独立、自由的活泼精神, 强调" 人民的独立精神" 才是" 文明的精神" 。
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