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躺在一棵树下休息

茶作为饮料是中国人的一项重大发现。它的利用历史可与药用植物一样古远。大概在古代的采集和渔猎时期, 古人类在品尝百草滋味的过程中发现了它。谈到其利用可能经过由食用到药用, 再到饮用几个不同阶段。在东汉时期的《神农本

草》中记述了" 神农尝百草, 日遇七十二毒, 得荼解之" 的传说。

民间传说, 在五千多年前, 有位最早发明农业、医药被后人称为" 神农氏" 的人, 他为了为民解除病痛, 尝遍了百草, 企图寻找能治病的植物。有一天, 他先后尝了7 2 种毒草, 毒气聚腹, 使神农五内若焚, 四肢麻木, 不能自制, 躺在一棵树下休息。忽然一阵凉风吹过, 掉下一片树叶落入口中, 清香甜醇, 使精神为之一振, 便将树上嫩枝叶采下再尝, 咀嚼后, 顿时毒气退去, 全身舒适轻松。于是他认定此种树叶为治病良药, 并称它为" 茶" 。从此, " 茶" 就在人间代代相传。

据说" 茶" 由药用发展为药、饮并用, 也是神农经过多次品饮, 反复检查, 才认定并相传于世的。

大众文化在中国的困窘

有一些文化人, 对现阶段中国是否存在一个作为现代工业社会产物的大众文化, 是存有怀疑的。大众文化的概念在中国, 它的指涉的确是一种模棱两可的文化事实和似是而非的社会现象。

大众文化一般被认为是西方现代工业社会以及资本主义的产物, 所以在一些人看来, 正在经历现代化进程的中国社会, 还不具备产生大众文化的现实基础和条件。更由于中国社会的超稳态结构以及强势政治意识形态, 以及与后期资本主义生产方式与文化间的不可弥合的异质性结构差异, 决定了大众文化与当代中国无缘。而另一方面, 处于历史转型期的中国社会, 正经历着同西方社会一样的由新技术革命所推动的社会现代化运动, 所以在逻辑上又不能不生产出同社会现代化进程结伴而行的大众文化来。随着世界一体化进程的加剧和现代中国社会的全面开放, 在同一个地球的不同地方发生的社会文化实践, 已经不可能不对中国产生深刻的作用和影响了。但大众文化有其持有的社会意识形态性, 同时还须有相应的社会批判理论和工具理性的支撑; 而这些在中国社会中还有待生成; 因此, 在中国大众文化的当代生成期中, 由于本位逻辑支撑实际上的缺失, 而不得不陷于解释的窘迫之中。

中国文化同中国现代化进程的关系, 中国文化的民族性和时代性方面的特征, 构成了中国文化的现代生活方式及其精神取向, 中国文化与中国现代主义运动的特殊关系, 以及中国传统文化的现代转型以及未来走向等方面的问题, 并成了确定中国能否发展出大众文化的一些基本条件和前提。这是一种文化意义上的二律背反, 与西方大众文化意识形态与作为中国大众文化母体的中国现代化进程之间的相互排斥乃至相互敌对有关。

这并非现代化理论和大众文化理论本身所固有的知识悖论, 而是现实的社会意识形态工具理性解释体系, 同它的社会实践对应物之间的矛盾。而且即使大众文化的社会建构与社会现代化" 矛盾" 获得最终的解决或消除, 也不必然导致社会现代化与大众文化在意识形态批判和社会学理论上的矛盾或者悖论的解决或消除。因此我们可以将关于现代化与大众文化的悖论, 作为一种超越了传统意识形态批判和工具理性的解释学方法来对待。通过这个悖论, 我们可以更为明晰地判定社会现代化与大众文化之间的生态性关联。现代化与大众文化的悖论, 表明两种基本上不可调和观点的对立斗争和相互依存的关系, 并成为我们对现代社会条件下认识、理解大众文化所必要的价值尺度和解释学依据。

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